第八章 三派 (第2/5页)

，心灵则易悟。初祖圆寂之后，二祖苦读钻研佛门妙义，多有疑惑之处而不得甚解，于是二祖离开佛寺，遍历名山，访寻高僧、大儒、真人，求解妙谛，逐渐融会贯通。

    这只是中土佛门的一个缩影，在罢黜百家独尊儒术的四百年后，统治天下四百年的儒门迎来了第一次失势，士大夫对经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的安身立命之地，玄学开始兴盛。

    方术与玄学既俱本乎道门自然之说，道门工夫自心上作，而在性上收获。无论是不离于宗之天人，或不离于精不离于真之至人、神人，皆是从心上作致虚守静之工夫。从此作虚静浑化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，道家透过长生说即可转化为神仙术。通过修炼之工夫而至长生，成仙，则是顺道家而来之道教。

    简单而言，道门从诸子百家之一的道家逐渐变为三教之一的道教。

    老庄的玄学特盛，本该是道门崛起的标志，结果被西来佛门捷足先登。因玄学与般若学相近，当时僧人也高谈玄学。当时佛门势力大盛，西域大师接踵而来，寺僧渐具规模。般若之学大行，谈玄说妙。

    最可称道者为罗什之东来，法显之西行，道安之领袖群伦，罗什之大开译业。其门下十哲四圣，皆当时精研老庄的第一流学者。时北方世乱，道安高足慧远隐居匡庐，研究般若，毗昙，提倡弥陀净土，一时名贤大集，成为江南佛法之重镇。后有真谛之译唯识诸论，罗什法显等又译十诵、五分、四分等律。

    由此，玄学与佛学互相影响，佛学者谈玄，玄学者论佛，成为一时风尚。言其合流，固是当时发展之大趋势。在此